似乎“清泠”也是乌山印象，因为乌山给人的感受，至今如此。

“清泠台”摩崖石刻在石林景区霹雳岩下。这“不激不历”的三个字已存在很久。当凝视它时，使人顿生寒意，或许正如揭汯《东壁亭记》所说那样：“曰‘清泠’者，即其气之肃也。”所谓“肃”即“肃杀之气”，给人空间感是清凉、泠冽。

清泠台是乌石山三十六奇之一，它的故事始于元末，系燕赤不华所建。

郭柏苍《乌石山志》中引曹学佺《名胜志》载：“明初僧德洽建庵于清泠台。”此庵名“寒翠轩”，德洽即玄峰上人。乌山上另一方“吴迈等题记”也记录相关，石文载：“洪武甲子（1384）秋九月九日，福建都卫指挥使、昭勇将军武昌吴迈，同昭勇将军、福建都卫指挥使潇湘赵祥游南山乌石，坐清泠台……”而见于《乌石山志》“清泠台”条下所载有关诗咏，即有明陈辉《秋日同诸君登清泠台》、林鸿《梦清泠台》《登清泠台》《登清泠台玩月》、王恭《登清泠台》、郑阎《登清泠台》、周元《清泠台送赵尉》、许鼎《清泠台》、徐家恒《清泠台》等诗作。现择选数首，并试说如下：

许多文人登清泠台以遣散怀抱，如“闽中十才子”之一的王恭就曾来到这里，并题《登清泠台》诗，描述道：“端居在人境，久没尘壤中。探奇不惮远，于然得佳逢。石怪互森列，台高絓虚空。林端宿云去，竹外微径通。岩壑深杳霭，天花雨蒙茸。洽师禅门秀，戒腊同古松。说法超上乘，苦心归妙宗。予惭善根浅，迷方莫能从。暂此松下石，聊疏浮世踪。”（郭柏苍《乌石山志》）诗中所写即王恭登台所见、所感，于是一幅“清泠台色”跃然纸上：周围怪石森列，清泠台屹立其间。林木之中浮云聚散，仄径萧竹掩映。近台之路则烟霭缥缈，时有花雨闲落。以及明林鸿《登清泠台》，诗中也细致描写登临感受：“吟秋宿絓月，际晓登清泠。挥手援碧萝，腾身栖翠屏。长风吹雨来，不见群山青。鸟度白云湿，龙归沧海腥。真僧此岩栖，观空净襟灵。竹坞见曝衣，花台闻演经。沃以甘露言，迷途觉而醒。愿言割慈爱，永也投禅扄。”二人在诗的后半段都提到“学禅”言论，这些诗句隐含着他们与释家交游的故事。

自开辟此景胜以来，游人往来不绝，如闽县人、明永乐十年(1412)进士郑阎，亦有《登清泠台》诗云：“高台临绝顶，我辈此时过。落景空山满，秋声晚树多。宿云依涧集，野鸟向人歌。薄暮归城市，尘氛奈若何。”清逸环境有助文思，许多景物也皆可入诗；而清泠台交游故事，随时间发展也成为一道人文风景，使得作诗者更好“取材”。

福州城老照片（图片来源于网络）

古时在清泠台上看风景，应该是很好的角度，可以获得一个较为广阔的视野。至明初，它已名满榕城，成为欣赏福州城景色的绝佳地点之一。故后来许豸营建石林别业时，这处景观就被规划在其名园内，想来也是情理之中。许友《石林自记》中云：“阁耳为清泠台，苍壁峭立，横石为梁。榕髯垂拂，零乱须眉，使人晓冷。台畔多昔游遗墨，睠此尚有古魂，拂苔拜读，往往，呼酒浇之……”许氏族人皆以能享受清泠台之境而感到欢欣快慰，还将情感发之于诗、行诸于文。如许鼎曾《清泠台》诗云：“石台望无际，台背列翠屏。到此万籁寂，心地为清泠。”诗句点出清泠台后山岩青翠，台前可一览古城美景。诗的后两句则说明清泠台地使人内心澄静，于是临其地者会有“万籁俱寂”之感。许均亦有《清泠台》诗：“俯瞰积空翠，悠然生远心。石屏浮竹叶，听我无弦琴。”其当时心境、感受与往来文人雅士略同。事物总经历变化，一切盛衰似乎都符合“常理”，清泠台与“许氏园林”也未能避免这般“运命”——渐至颓败而不复存在。郭柏苍在《乌石山志》中记载清泠台信息，当他写到“久废”两字时，可能也会发出这样的感慨。

相对于纸质书法作品而言，摩崖石刻上的文字较少笔法、章法可言，多半只是随石形以附字罢了。但“石书”之内涵却丝毫不比前者逊色，有它独特意趣。虽然清泠台早毁，但诗歌中所留下来的诗句构成了这里的历史片段，这一本“诗意图册”也赋予了这方摩崖石刻文化内涵。

在乌山，曾经有一方摩崖石刻也记录了燕赤不华行迹：“至正甲辰春二月乙未朔，银青荣禄大夫、平章政事雪庭公游道山，仲子岳山、季子完泽铁牧尔侍行。公名燕赤不华，字子实，散术台氏，居滦阳，天台郑守仁谨题，时住山释宗广刻石。”他当年还建有东壁亭，且待后述。